第三十三章 黑衣宰相（2/3）
眼界已经大开，这切支丹在西洋的风光，可不是南光坊主天海所能比的——即使如今有些没落了，可秀念的心也没天那么大不是。
当时在米国，直秀对秀念的安排是，“吃喝玩乐钱管够，但只有一点，神学院必须去，旷课一天都不行。”
秀念本来就是天台宗的高徒——要不是师父老住职身体出了意外，他接掌宽永寺也不是没有可能，如今扶桑西洋两家神学合璧，这秀念愈发了不得了。
但直秀放心不下，怕日后真整出啥幺蛾子来，随后又愣是压了其整整三年，直到1857年秀念的新教义圆融无缺，这才让他正式开宗立派，创立了北地的天台宗分支。
江户时代，佛学宗派分本山、本寺、末寺三层，本山管本寺、本寺辖末寺。
按理说，秀念的小庙就是末寺的级别，但当年他离开宽永寺的时候，住职颇有送瘟神的赶脚，怕他嫌北地清苦，除了让他带走一些人手，还送了他一个“本寺”的名号——这不下血本，万一人家反悔死来着不走怎么办？或者过两天再溜回来，那也受不了啊。
宽永寺是天台宗在关东的总本山，扔个“本寺”出去是举手可得的事情，而且颇能安抚老住职一系，可谓惠而不费是也。
按理说，1851年秀念才二十六岁，本寺住职这个帽子戴着困难，但奈何人家从小就养在庙里，又是老住职亲传，愣是混了个“学头”出来，这样的话，啥位子坐不了啊——天台宗的学头不是学生首领，而是僧位的一种，表示有阐述经义的权威。
这个口子开的妙，也就是说秀念想怎么解释佛经都没人敢管，除非是天台宗更高的大佬出现，否则别人可以不认同但不能当面质疑——说白了，学头在天台宗是有名号的，外人质疑秀念就是质疑天台宗，容易引发宗门之间的争斗。
本来天台宗在扶桑的教义就相当灵活，是“神佛习合”的最早提出宗派之一，神道里的天台神道就是从其分离出去的。
啥是“神佛习合”呢？
神佛习合又名“本地垂迹”，意思是说，扶桑的这些神啊，都是诸佛在扶桑的化身。这样的话，大家你好我好，因为信的神佛其实都是同一位啊。
有这样灵活的传统，秀念更新教义自然要顺利的多——直秀大喊，“顺利个屁”，要不是北地偏远奉行所一手遮天，加上宽永寺在江户代理北地特产的销售，上下都从中受益不少，你秀念早就被抓回江户除籍宗门了。
靠着苟且大法和奉行所扶持，到了1858年，秀念所创的白主仙霞寺已经基本一统虾夷地和北虾夷地，等当年直秀当上了箱馆奉行，其地位已是不可撼动了。
接着，随着箱馆与外地的贸易不断发展，虾夷天台宗的僧侣也开始出现在扶桑各地：
安政二年（1855年）夏四月，幕府“令伊达庆邦、佐竹义睦、津轻顺承，发兵戍虾夷及箱馆”。
安政六年六月二日（1859年7月1日），长崎、神奈川（横滨）、箱馆对外通商。
安政六年（1859年）九月，江户又“令伊达庆邦、保科容保、南部利刚、佐竹义就、津轻承烈、酒井忠宽助垦虾夷地”。
这能来就能往啊，秀念的徒弟开始奔走于各地。
其实，秀念哪里有那么多的徒弟，好多都是直秀一系的人马。
而且，因为僧侣有一些特权，寺社奉行所对度牒的控制相对严格，所以白主派出的队伍，往往是一个和尚带着几个徒弟各种配置，俗称一拖几。
按理说，幕藩体制下，这和尚游荡各地是不受欢迎的——当时实行寺请制度，也就是每个人都必须有自身归属的擅那寺，平民的户籍实际上归寺庙管理。由此，实际上传教领地就这么被分片了。都分片了，僧侣跑来跑去的，传不了教你想干嘛？
当然了，这游历修习也是可以的，但毕竟无利可图，而且这被本地寺庙视为捞过界的恶行，所以出游的和尚不多。
当时最常见的外来僧侣就是普化宗的虚无僧和大社神官——虚无僧打着武士修行的名义，其实多有浪人、强盗等不法之徒，拿着假度牒，逮着机会就干一票；而神官则是各大社的居多，到处售卖神符或者劝人远行到大社朝拜。
这两种都不太受当地官府的欢迎，一个是明着惹事，一个是煽动领民出游，因此见了就驱逐或抓捕——但农业社会的管理不严密，治安力量也不强，所以漏网之鱼还是很多。
相比这些僧侣、神官，天台宗白主仙霞寺的僧人就受欢迎的多。
里面的缘故嘛，一是仙霞寺僧人从不化缘，给都不要；二是，从不公开传教，不问从不谈论教义，就是谈，也没有宗派之别，讲的不是经典而尽是一些劝人向善的话；最重要的，这些人对地方大有裨益，不但低价行医还推广农学、传播良种。
当然了，这良种随身带不了多少，但人家可以指点你在哪里买得到啊。
时间长了，除了领民，连各地武士、寺社和商人都对其非常欢迎：
武士欢迎的原因很简单，人家
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