第二百五十章:九品金莲,真佛古经,诸法无常,九重佛轮（5/7）
病无灾，不朽不灭，不嗔不怒，无有七情，无有六欲，金刚护法，神兽盘坐，聆听佛祖经文，可享永世极乐。” “此乃为极乐世界。” “也是彼岸。” 慧觉神僧开口，他否认许清宵的观点，认为极乐世界，就是真正的彼岸，在哪里人们没有任何烦恼，也没有任何病痛，可以聆听佛祖诵经，享受真正的极乐。 人们听到这番言论，莫名对极乐世界产生了极大的兴趣。 若无忧无虑，无病无灾，不朽不灭，不嗔不怒，令人向往。 “错。” 可是，许清宵再次否决对方言论。 “此界不为极乐。” 许清宵摇了摇头。 这话一说，慧觉神僧有些恼怒了，不仅仅是他，八百辩经僧也有些恼怒了。 佛门极乐世界，这是他们的信仰，也是佛门真谛，佛门弟子都希望有朝一日，能够往生极乐。 享受无忧无虑，享受极乐之乐。 否则的话，他们在人世间受苦受难是为何事？ 许清宵一而再，再而三否定极乐，这是动摇他们的佛本，也是动摇他们的佛心。 令他们极其不悦。 一时之间，慧觉神僧望着许清宵，缓缓开口道。 “那敢问许施主，何处为极乐？” 慧觉神僧没有急着否决，而是想听一听许清宵的回答。 你说极乐世界不是极乐，那什么地方是极乐？ “人间便是极乐。” 许清宵回答，没有任何犹豫。 但此话一说，八百辩经僧不由露出嗤笑之相，慧觉神僧更是长长叹了口气。 饶是京都内的仙门，以及百姓们，再听到这个回答之后，也不禁沉默了。 他们虽然不懂佛法，但他们也知道，人间算什么极乐啊。 “阿弥陀佛。” “许施主，你还是着相了啊。” “你身为儒道半圣，又是大魏王爷，更是武道入圣，可以说你身上的任何东西，单独拿出来，都是常人一辈子无法奢求之物。” “对你而言，人间是极乐，是因为你看不到人世间的悲苦，你被权力蒙蔽了双眼，你被世俗遮掩住了智慧。” “人世间，是苦海，世人都在苦海之中挣扎，极乐世界是彼岸，肉身囚禁住世人的佛心。” “唯独脱离了肉身，明白了智慧，才能正觉，踏上彼岸之桥，入极乐世界，抵达彼岸。” 慧觉神僧给予回答，这是佛门根本，也就是最著名的苦海说。 倘若这个被推翻的话，就等同于是推翻佛门一切之根本。 自古以来，有不少人尝试推翻佛门根本，但皆然都失败了，这个理论佛门是经过无数年的推敲，自我圆补，形成真正的无解之题。 故此，慧觉神僧不认为许清宵能推翻佛本之说。 第四场辩法，佛门也总算是扳回一局了。 不仅仅是佛门弟子如此想到，实际上各方关注的势力，也已经认定，许清宵这次辩法只怕要输。 人世间是苦海。 不仅仅是佛门是这般想的，仙门的道理也是这般。 只不过，佛门是苦海，仙门是红尘。 脱离苦海，脱离红尘，才可得道。 许清宵却说人世间是极乐，完全就是违背两者道理。 可就在此时。 许清宵的声音响起了。 “世间为苦海红尘，抵达彼岸，超脱自我，享人间极乐。” “可何为极乐？无七情六欲为极乐？无忧无虑为极乐？佛祖诵经为极乐？” “天地之间，阴阳共济，有阳才有阴，若无悲怎知乐？若无情怎知苦？若无爱怎能知悦？” 如浏览器禁止访问，请换其他浏览器试试；如有异常请邮件反馈。 “世有八苦，生老病死，爱别离，怨长久，求不得，五阴炽盛。” “此为苦海红尘，可却明悟，八苦为乐，便为极乐，彼岸在脚下。” 许清宵开口，他并不认为无忧无虑便是极乐，石头也无忧无虑，无有情感，这是乐吗？ 人没有七情六欲，还是人吗？ 超脱一切，没有了人性，这是佛，不是乐，这种存在是削减世人烦恼。 佛不需要太多。 佛是一种精神，而不是一种信仰，佛为世人扫去烦恼，并不是让世人全部化佛。 那样的话，这世间也没有存在的必要。 只是此话一说。 慧觉神僧笑了，望着许清宵道。 “如若按照许施主之言，八苦为八乐，人间既极乐，脚下既彼岸，如何做到？” 慧觉神僧开口。 许清宵说的这个理论没问题，实际上也有人提出过这个理论。 没有七情六欲，还算是什么极乐？ 可问题是，提出问题，你要解决问题啊。 不能说提出来就行？ 你说七情六欲是快乐的，这个没问题，可八苦你怎么解决？ 生老病死，你无法解决。 佛门极乐世界，可以解决，只是你不能有七情六欲。 有失必有得。 也符合天理。 如此，慧觉神僧算是拿捏死了许清宵。 许清宵提出这个问题，他并不在乎，说出这个道理，他也不觉得什么。 解决问题，才是辩法的核心。 你自己都解决不了，那你说什么？佛门有解决之法，有超脱之法。 所以这次辩法，无论如何，他都能赢。 可就在此时。 许
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