第二百五十一章:放下屠刀,立地成佛,慧觉认输,诵经辩法（4/7）
寺庙，供世人膜拜。” “不就是借佛陀之名，行自我之事，恐吓世人，轮回之说，地狱之苦，尔等弘扬佛法，却将不敬佛陀列为罪名。” “寺庙求佛，求心安理得，那倘若做了坏事，去佛陀面前，叩首言拜，可饶其罪吗？” “佛曰，放下屠刀立地成佛，是否坏事做绝，只要放下屠刀，便可成为佛陀？” “那这般，那些屠刀之下的亡魂，岂不是成了怨死之人？” 许清宵开口，他说出了自己的问题。 放下屠刀，立地成佛。 许清宵第三个问题，就是这个问题。,如遇到内容乱码错字顺序乱,请退出模式或畅读模式即可正常。 佛门有一个说法，叫做放下屠刀，立地成佛。 许清宵就以此为题，让对方作答。 此话一说，辩经僧顿时一愣，他没想到许清宵竟然将话题引到这里来。 也不曾想到，许清宵又是在挖坑，以烧香拜佛，引导至心安理得，再由心安理得，引导至放下屠刀这个话题。 的确。 这是一个非常矛盾的话题。 放下屠刀，立地成佛，在很多人看来，这是劝人向善之意，可问题是，屠刀染血，这些死去的人如何平息其怒？ 只是，辩经僧中，有人开口，给予了回答。 “阿弥陀佛。” “许施主着相了，所谓放下屠刀，立地成佛，其意是希望不要一错再错。” “在关键的时刻，选择放下屠刀，是对自我的救赎，倘若执迷不悟，伤害的人会更多，制造的业力，也会更多。” “若是能在关键时刻，选择放下屠刀，便可拯救更多苍生。” “死去的已经死去，活着的依旧活着，不能因死去的人，而影响活着的人。” 他出声，望着许清宵，如此说道。 这是一种解答，用经济学来说，其实就是及时止损。 “错。” 许清宵摇了摇头，望着对方道。 “众生死去，有怨念不甘，化作无上阴力，也正是因为如此，天地才会滋生妖魔，才会有因果之说。” “逝去的人，并没有逝去，无非是让活着的人承担业力因果。” “本王认为，屠刀放下，不可成佛。” 许清宵如此回答。 这时，慧觉神僧抓住破绽，直接开口问道。 “如若屠刀放下，不可成佛，那如何让屠刀者放下屠刀？若不给他们忏悔改过的机会，放下与不放下都一般，谁还愿放下？” “请问许施主，您有何法，能让手握屠刀者，放下屠刀？” 慧觉神僧开口，他望着许清宵，如此问道。 他的意思很简单，放下屠刀，立地成佛，是给那些穷凶恶极之人最后一点希望。 可如若连这一点希望都没有了的话，他们又为什么会愿意放下屠刀？ 慧觉神僧望着许清宵。 然而，许清宵却缓缓开口道。 “杀之。” 许清宵缓缓开口，这是他的禅意。 屠刀放下，哪里有什么成佛不成佛，你做错了就是做错了。 懊悔有什么作用？死去的亡魂，从来不需要解释，唯独以暴制暴，以恶治恶，才是王道。 只是这番话一说，八百辩经僧皆然皱眉，刹那间一道道声音响起。 “许施主，你着相了。” “许施主，你杀心太重了。” “放下屠刀，立地成佛，是佛门之根本，天地万物，皆有善心，也皆有佛性，我等佛门，是要将其度化成佛，若按照许施主所言，那还需要什么度化？” “阿弥陀佛，阿弥陀佛。” “对善勉之，对恶诲之，许施主，你杀心太重，有入魔前兆。” 一道道声音响起，八百辩经僧中，有人怒目金刚，有人感慨不已，有人充满着悲悯，他们不认可许清宵这番话。 认为许清宵杀心太重。 可许清宵这番话，在百姓眼中，却是大实话。 做错了事情，就必须要有所承担。 你做错了事，不给予惩罚，只是教诲一二，有什么作用？ 就如同顽童一般，若是小错便是小惩，若是大错，便是大惩。 倘若不惩，对孩童来说，就没有任何警觉，若无畏，则滋生罪恶，有多少孩童长大成人之后，变得游手好闲，泼皮斗殴？ 棍棒之下出孝子，看起来十分恶俗，可实际上这不是一件错事。 但打非虐，骂非泄。 打只是一种警告，不可虐待，骂不是宣泄自己的情绪，而是告知事理对错。 可是，这种言论，在佛门眼中，杀机极深。 慧觉神僧更是皱了皱眉，望着许清宵道。 “阿弥陀佛，许施主，你这番言论，请恕老衲不敢苟同。” “杀念无尽，杀一人永不可能平息，只会增加越来越多的孽。” 慧觉神僧摇了摇头，他直接否认了许清宵这个答案。 许清宵明白，这种理念，佛门是不可能接受的。 但他并非佛门弟子，而是望着慧觉神僧道。 “故此。” “佛门不可入驻大魏。” “国有国法，家有家规，西洲佛门之法，乃是伪善。” “唯有王朝，才可制止杀孽。” “大魏王朝，有刑部监督，以法治国，才是永恒。” “穷凶极恶之人，从不会落泪，他们落泪，是死亡恐惧，而并非是真心悔改。” 许清宵
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